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    众人听了又是大笑，笑后都觉得，不正是如此吗？

    钱德洪当年与王阳明说，心体原来无善无恶，今习染既久，觉心体上见有善恶在，为善去恶，正是复那本体功夫。

    意思就是，心体是天命之性，原本是无善无恶的。但人耳闻目见所得的意念上则有善恶在。格物、致知、诚心、正意、修身，其正是要恢复人性本体的功夫。

    这也就是钱德洪理解的‘致良知’。

    钱德洪拿这一句话请教王阳明，王阳明说了一大堆话，钱德洪听得云里雾里的。

    王阳明说，良知的本体原本非实体，是依附于实体之中。犹如太虚的存在，但不见其形。在太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾饐气，何物没有？但是，又有哪一物能足以堵塞太虚？而人心的本体也是如此。太虚不见其形，但人的心中能够在一瞬之间感知它的存在，不费丝毫气力。

    陶望龄继续道：“其实绪山先生此道通过格物的功夫来致良知，实乃逐物，你怀着功夫去‘致良知’，时刻问自己‘致良知’否，敢问就‘致良知’了吗？就好比入睡的时候，时常醒来问自己睡了否，就足以证明自己睡着了？”

    “近溪先生之学，重本体轻功夫，如同睁着眼睛睡觉，非达者不能为之。绪山先生之学，重功夫轻本体，越有心睡却睡不着。本体何在？阳明先生有言，本体如太虚，不见其形，但心中却有一瞬间可以感知，不费丝毫气力。”

    听了陶望龄之言，众人都是忍不住鼓起掌来，连林延潮也露出欣慰之色。

    陶望龄之言等于批驳了当今王学最盛行的两大学派的错误。

    “是以先儒从不谈功夫至本体之法，只谈功夫，正如王学的致良知。因为要功夫至本体，是有心而入无心，功夫到了本体，又何必去问？再去问，则有二心，不能尽心。”

    “天下之学，有公知有独知，从公知上学，那是理，是功夫，从独知上悟，那是心，是本体，理行心不行，那就是虚伪，但众知也有由独知而来，这也是心外无理。故而我事功之学，以学为第一功，不下功夫，怎么知道何为独知何为公知？譬如哑巴吃苦瓜，吃的说不得，你要亲自明白，这苦还需自己吃。所以我们林学以下功夫为第一，要的就是你亲自吃这个瓜，而不是自己吃着瓜，想着哑巴嘴里的味道，或者是自己不吃瓜，就如同吃了一般。”

    陶望龄的一番话又迎来一阵的掌声。

    不少本来对他陶望龄抱有成见的举子，也是露出佩服之色。

    徐火勃，袁可立二人见陶望龄机辨响疾，问难四起，出片语立解，往往于眉睫间得之，心底都是佩服。

    林延潮抚了唇边短须笑了笑，当下起身离去，徐，袁二人见林延潮离去，虽有些不舍想继续听下去，也只能离开。

    林延潮走时，忽有一人与他打了照面。

    虽然林延潮没穿官袍，此人却惊道：“这不是学功先生吗？学生麻谈拜见！”

    见此人行大礼，林延潮要避开时已经来不及了。

    这时候一群举人已是闻言看来，然后纷纷起身道：“是学功先生！”

    “没错，是林部堂！”

    “快，林部堂要离开了，快请他留下。”

    林延潮见被人认出也是很尴尬，他可不是来抢学生风头的。

    但陶望龄已看见了这里，他走下讲坛向林延潮施礼道：“老师，还请上台来指正学生所言之不足。”

    听陶望龄这么说，顿时四面讲好。

    无数从天南地北而来的读书人，早听说过林延潮的名声，怎乃他现在已经是礼部左侍郎，这灵济宫讲会虽是逼格很高，但也是请不动对方的。

    但今天他来听讲，又正好被人认出，众人岂肯放过，一众的举子围着林延潮恳请他上台讲话。

    林延潮见盛情之下，自己也是推脱不过，再如此下去就是矫情了，于是他欣然答允举步登台。

    若说方才陶望龄上台，众举人们是鼓掌相迎，那么眼下却是换了另一个场面。

    众人争先恐后想要一睹林延潮的风采，当今林学有与朱，王二学比肩的趋势，在各自流派传承中，你要见到湛若水或王畿他们还容易，但要见到朱熹，王阳明容易吗？

    说来有些夸张，但在林学读书人心中林延潮就是这么个地位。

    对于很多举子而言，这是一生难以忘怀的一幕的。

    参加会试没什么，身为举人都参加过，但来京城能够见到林延潮一面，聆听他的讲学却是千载难逢。
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