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    殿内众官员意见一致。

    林延潮自也是随着大流，在程朱理学的浸养下，读书人对于礼制的遵守，可谓刻在心底。

    比如论语上，子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。

    子贡要去掉告朔礼时，祭礼上的那头羊，孔子说，子贡啊，你爱惜那头羊，但我看重的是却是礼。

    林延潮心想，天子这一刻绝没有想到的是，他的宰相会如此坚持的反对。

    就如同张居正要夺情时，他没有想到满朝官员的反对，甚至连自己的门生都反对。

    儒学的制度就是周礼！

    孔子当年售其学，认为要达到‘仁’，那么就要恢复至周礼。孔子一生都致力于恢复周礼。

    所以为什么，子贡要废弃祭礼上的那头羊时，孔子表示那不是一头羊，那是礼！

    但是很不巧，法家在这一点上与儒学南辕北辙。

    法家明确告诉你，一代有一代的制度。

    连林延潮讲事功学道统时，也将子贡例子拿出来说，并称赞子贡的做法，合乎吾学！

    吕祖谦，叶适，陈亮这些南宋事功学先驱都强调‘变法’二字的关键，儒学的根本在于‘仁’，在‘仁’的基础上，制度上可以有所变通，以顺应时世，达到经世致用的目的。

    理学则反对这一点，什么叫有所变通，今天你偷钱，明天你就会杀人，后天你就敢屠城。

    这分寸如何界定？你这么做完全就是邪魔外道。

    所以为什么要争，郑妃封贵妃之事。

    今天天子将郑妃封皇贵妃，明天就会将皇三子封王，后天就会立皇三子为太子。

    那么天子会不会仅仅希望将郑妃封作皇贵妃？

    不好说。

    一个朝代有一个朝代的制度，所谓理学，事功学都是一个思维模式。

    在这个思维模式下，遇到任何问题理所当然，就能得到一个大家比较公认的结论，避免争议的存在。

    譬如天子这个做法，就违反了周礼的核心‘嫡长制’，所有人约定俗成的存在。

    天子道：“列位臣工要说的，朕已知晓，今日这些事先到这里。容朕再思量思量。今日内阁谁当值？”

    王锡爵出班道：“是臣。”

    天子道：“王先生留下。”

    在乾清宫的事起了一个开端，但余波远远没有结束。

    出宫后，众讲臣都围绕在申时行周围。

    于慎行直接言道：“元辅，立储之事，圣意如何，臣等无可揣测。但国本系于元良，主器莫若长子，立皇元子为储君，乃顺应人心之举，亦合乎太祖立嫡立长的家训。”

    申时行闻言没有说话。

    一旁右庶子赵用贤道：“元辅，自万历十年，元子诞生昭告天下，五年有余，中外臣民属心已久。然而宫里传闻天子宠德妃，疏远恭妃已久，这一次德妃诞皇三子，母凭子贵添为皇贵妃，尊位居于恭妃之上，这非礼也，下官请元辅为天下争之，否则下官与众臣当自行交章上疏。”

    赵用贤话里的意思很显然，你申时行不疏劝立国本，百官就要自己说了。

    次辅许国斥道：“赵庶子，方才在殿内元辅是如何说的，你没有听见吗？国本之事轮不到尔小臣议论！”
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